|  | Привязанность |  |
Сортировать по: длине текста, дате добавления
 | «В целом», – сказал я, – «оставайся в настоящем – это безопаснее. И не выходи из пентаграммы ради кого бы то ни было, особенно с клыками».
«Правильно», – усмехнулся он, – «Не позволяй чему бы или кому бы то ни было, и менее всего своим мыслям, увлекать тебя из настоящего. Наверное, ты слышал эту легенду о двух монахах:
Два монаха, один пожилой, другой юный, шли по скользкой, размокшей от дождя лесной тропинке, возвращаясь в Японию, в свой монастырь. По пути, они повстречали молодую, очень красивую женщину, которая стояла на берегу, у бурного потока грязной воды. Увидев ее затруднительное положение, старый монах подхватил ее в свои сильные руки и перенес ее через поток. Она улыбнулась и обвила его шею руками, пока он не поставил ее осторожно на другом берегу. Женщина поблагодарила монаха, поклонившись ему, и оба монаха молча продолжили свой путь дальше.
Когда они приближались к воротам своего монастыря, молодой монах, наконец, не выдержал: «Как ты мог нести эту красавицу на руках? Мне кажется, такое поведение не к лицу человеку духовного сана?»
Пожилой монах взглянул на своего товарища и сказал: «Я оставил ее там. Ты все еще несешь ее?»
|
| | Пока я шел вниз по Шаттак мимо меня промчалось парочку пожарных машин. Я не вспоминал о них, пока не приблизился к кафе и не увидел оранжевое зарево. Я побежал.
Я прибежал, когда толпа уже начала рассеиваться. Сам Джозеф только что приехал и стоял напротив своего обугленного и развороченного кафе. Я был еще в двадцати ярдах от Джозефа, когда я услышал его крик, полный страдания, и увидел, как он падает на колени и рыдает. Отплакавшись, он вскочил на ноги с криком бешенства; а затем расслабился. Затем он увидел меня. «Дэн! Рад тебя видеть!» Его лицо было совершенно безмятежно.
Начальник пожарной команды подошел к нему и сообщил о том, что, вероятней всего, пожар начался в соседней химчистке. «Спасибо», – сказал ему Джозеф.
«Ах, Джозеф, мне так жаль». Мое любопытство стало брать вверх. «Джозеф, я видел тебя минуту назад. Ты был очень расстроен».
Он улыбнулся. «Да, я очень расстроился, так, что дал этому расстройству настоящий выход». Я вспомнил слова Сока: «Дай этому прийти, и дай этому уйти». До этого времени, это была лишь красивая мысль, но здесь, перед черными, мокрыми, останками своего прекрасного кафе, этот хрупкий воин продемонстрировал на деле свое совершенное владение эмоциями.
«Это было такое красивое местечко, Джозеф», – вздохнул я, качая головой.
«Точно, – сказал он задумчиво, – разве нет?»
По какой то причине, его спокойствие стало беспокоить меня. «Разве теперь, тебе его совсем не жалко?»
Он бесстрастно посмотрел на меня и сказал: «У меня есть для тебя одна история. Хочешь ее услышать?»
«Ну… ладно».
В маленьком рыбацком поселке в Японии, жила одна молодая девушка, которая родила малыша. Ее родители очень рассердились и захотели узнать имя отца. Она отказалась. Рыбак, которого она любила, по секрету, сказал ей, что отправляется на поиски богатства и, когда вернется, обязательно женится на ней. Ее родители продолжали настаивать. В отчаянии, она назвала отцом Хакуина – монаха, жившего в горах.
В ярости, родители схватили маленькую девочку и отнесли ее к дому Хакуина. Они стучали в двери, пока он не открыл им. Они вручили ему девочку со словами: «Это твой ребенок; заботься о нем сам!»
«Неужели?» – сказал Хакуин, взяв ребенка на руки и взмахнув на прощание родителям девушки.
Прошел год и вернулся настоящий отец ребенка. Он женился на девушке. Немедленно они отправились к Хакуину, чтобы упросить его вернуть им ребенка.
«Это наша дочь», – сказали они.
«Неужели?» – сказал Хакуин, подавая им ребенка.
Джозеф улыбался, ожидая моей реакции.
«Интересная история, Джозеф, но я не понимаю зачем ты рассказываешь ее мне сейчас. Я хочу сказать, твое кафе сгорело дотла!»
«Неужели?» – сказал он. Затем мы рассмеялись, когда до меня дошло, и я затряс головой.
«Джозеф, ты такой же безумный как и Сократ».
«О, благодарю тебя, Дэн – тебе досталось от нас обоих. Однако, не беспокойся обо мне. Я уже был готов к перемене. Вероятно скоро я двинусь на юг… или север. Без разницы».У владельца сгорает его кафе, но он уже был готов к переменам в своей жизни. |
|  | Вы не должны в самом начале практиковать постижение Пустоты. Не нужно тем, кто только приступает к практике Дхармы, пытаться сразу же породить Бодхичитту. Первое из совершенств, которые вы должны обрести, суть Отречение. Это говорит Чже Цонкапа в строках, выражающих просьбу о внимательном слушании. Очень важный совет, полезный для вашей жизни. К нему надо прислушаться. Иначе же вам будет казаться, что вы занимаетесь практикой Дхармы, тогда как на самом деле это не так. Когда великий Атиша прибыл в Тибет, Дромтонпа спросил у него:
– В Тибете очень много людей – тысячи и тысячи людей - занимается медитацией в горах. Сколько же из них идет по пути достижения состояния Будды?
Атиша силой своего ясновидения увидел ситуацию и, улыбнувшись, ответил:
– Только четыреста человек из этих тысяч идут по пути достижения состояния Будды, а все остальные, именующиеся практиками Тантры, продолжают вращать колесо сансары.
Почему Атиша так сказал? Потому что в это время из всех «практиков» только четыреста человек делали упор на достижение Отречения, Бодхичитты и постижение Пустоты и на их основе занимались тантрической практикой. Иметь Отречение – это означает осознать, что вы больны болезнью сансары, понять, насколько эта болезнь вредит вам, и иметь непреодолимое желание излечиться от неё. Как говорил Шантидева, люди проявляют сильное беспокойство, обнаружив у себя небольшую болячку, и внимательно относятся к рекомендациям врача, а о своей настоящей болезни, которой болеют с безначального времени, не подозревают и не заботятся об избавлении от неё. Когда мы поражены болезнью сансары, мы, если направляем усилия на излечение от временных болезней, конечно, можем от них избавиться – но только на некоторое время. Снова и снова будут появляться болезни. И нет конца лечению. Если вы по-настоящему хотите излечиться от какой-то своей болезни, то нужно излечиться от своей настоящей болезни – помрачения ума. Без желания излечиться от этой самой тяжелой, хронической болезни вы не сможете выйти из сансары.
Сильная привязанность к сансаре – в ситуации, когда действует неведение, коренная причина сансары, – становится механизмом, который удерживает вас, как крючок, в круговороте сансары. Поэтому Чже Цонкапа говорит, что в первую очередь следует развивать в себе Отречение, а для того чтобы в нас родилось Отречение, мы должны устранить свои привязанности, потому что привязанность является препятствием для порождения Отречения. Мы вращаемся в сансаре не просто по тому, что у нас есть неведение, но поскольку мы обладаем неведением, то это неведение приводит к порождению привязанности, следовательно, мы вращаемся в сансаре не только из-за неведения, но и из-за своих привязанностей. Если вы исследуете все эти негативные эмоции, чувства: гнев зависть и т.д., то вы поймете, что все они порождаются из привязанностей. Именно из-за того, что у вас есть привязанность к чему-то, вы испытываете зависть, ревность, гнев и другие разрушительные чувства.
Допустим, если вы очень сильно привязаны к своей девушке, то, увидев, как она разговаривает с другими мужчинами, вы почувствуете уколы ревности: ревность является следствием вашей привязанности. А по мере того как ваша ревность растет, в вас порождается и гнев. Если вы проведете исследование, то обнаружите, что любой вид гнева является следствием привязанности: вы испытываете гнев либо потому, что не можете получить желанный объект, либо потому, что теряете желанный объект. Впадая в гнев, вы причиняете очень много вреда себе и другим: сами вы несчастны и другие – тоже. Вот таков механизм нашего вращения в сансаре. |
| | Три Основы Пути суть противоядия к этим трем ядам ума . Противоядием к привязанности будет Отречение. Привязанность – это как темнота, и для того чтобы избавиться от темноты, необходимо включить свет отречения.
…
Для избавления от гнева необходимо иметь противоядие к нему – Бодхичитту, то есть высший уровень сострадания. Люди впадают в гнев, потому что в их уме отсутствует этот вид сострадания.
...
А для того чтобы избавиться от неведения, которое является основой всех остальных омрачений, базисом остальных двух ядов ума, – гнева и привязанности, – необходимо обрести Правильное Воззрение. Неведение – это неправильное воззрение. Это непонимание того, что есть «Я» и что есть феномены. |
|  | 11:00 если кто-то отождествлен, то не надо этим заморачиваться, главное самим не отождествляться, когда мы отождествлены у нас есть три состояния, нравится (плюс), не нравится (минус), безразлично - какие мы умные наблюдательные осуждающие, убери я, отделенность от ума, убираем личность, вместо него высшее я, и нормально тогда жить, спокойно смотришь на людей, принимаешь такими какие есть, страдаем когда лайков не получаем от системы, материи, хотя и пытаемся от нее освободиться, нужно закрепиться в этом состоянии, различающее знание
22:15 есть 2 упражнения чтобы мы достигли просветления, практика концентрации, бесстрастие (непривязанность, не оценка, успокоить астрал и ментал, яма, нияма, эго)
24:50 не правильно ставить перед собой цель выйти из перевоплощения, тогда срабатывает эго, кто не торопиться тот реально выйдет, состояние бесстрастия - хоть миллион раз запусти сюда я пойду, пропадает даже желание выйти из колеса перевоплощений, просто выполняет свой долг, работать в своей профессии, максимально хорошо выполнять свой долг, работу |
| | деревья выполняют свое предназначение, животные тоже на своем месте, а люди так как они сами думают и желают, создается карма, создаются привязанности, ограничивающее думание, хочу так и не как по другому, противоположность расширенное видение, когда нет предпочтений, принимаешь и хорошее и плохое, не навешиваю ярлыки хорошо плохо, обычный человек живет в карме, предназначение дхарма, сотворцы, общий поток
12:00 если человек не получает результат, ноет, жалуется, злится, это все усиливает карму, что-то не удовлетворило сваливаемся в депрессию, перфекционизм, ищете то что вы делаете идеально, вы будете творцом
22:00 просто жить и выполнять свой долг без нытья, здесь и сейчас, еще классно аскезы подключить, к вам придет карма и подскажет вашу дхарму, перфекционизм - не принимаем ошибку
25:00 болезни от ожиданий как к нам должны относиться, это тоже привязанность к результату, узкое мышление, как зайчик стоит и говорит я хочу чтобы волк меня слушался |
| | 04:00 уйти в монастырь не выход, так как главное внутри отказаться от привязанностей, мотив работы, иметь себе или обеспечить близких, семью
12:15 задавленные желания, карма все исполнит, чего задавили, если это сохранилось, многие так просветленные уходят в семьи, провокации нужны чтобы выявить что еще хочется для эго, то есть например потребности отношений, наполнение себя через другого, поиск духовного партнера |
|  | Привязанность – это отношение человека к материи. Та или иная привязанность может быть как унаследована, так и приобретена в течение жизни.
Непривязанность предполагает тщательно продуманный и организованный процесс, при котором человек, избавляясь от привязанности, освобождается от страданий. Здесь неважно, связывает садхака себя долгом или нет – он с радостью помогает каждому – близкому и чужому, другу и врагу. Непривязанность не означает строгое обращение человека внутрь себя или самоизоляцию, но подразумевает исполнение им своих обязанностей безо всяких ожиданий и не по принуждению. Непривязанность – это шаг от привязанности к беспристрастности. Не воспитав в себе непривязанность, невозможно прийти к отрешенности. |
| | 00:00 ум личности все время пугает, что знает что нам нужно, как вмешивается ум личности, как сделать чтобы ум личности перестал нас обманывать
07:00 смотреть на работу отстранено, присутствие в настоящем моменте, тогда включается Высшее Я, работает интуиция, а так ответ дается на уровне кармы, остановить умную болтушку, просто будете знать ответ, и не надо переживать, гениальное решение приходит в момент тишины, случай если работа не подходит, выполнение не той работы что тебе надо, ум протестует, хочу работу где бы меня любили
12:52 самый лучший способ избавиться от эго, это выполнять ту работу, которая не нравится, выполнять терпеливо и не ныть, здесь нет про удовольствия, для ума, что я центр жизни, что я хороший, меня любят, эго разрушается с такой скоростью, вынужден что-то делать, давление над эго, часами делать работу и не ныть
14:32 делай что должен, и будь что будет, ты должен быть воином иди воюй, ты не доволен тем что есть, временная ловушка, терпеливо нужно нести
15:45 послушничество в монастырях, трудники, ум личности в не комфортных условиях, принятие работы как любимой, нытье, принятие того что есть, когда ходишь на нелюбимую работу, ум личности, что делает, порождает негативную энергию, порождение плохой кармы, кого выпустят из такого заключения, думал что все плохие, нужно это осознать
19:45 привязка через ожидание (самореализация, амбиции, деньги, статус) привязанность работает через будущее, ловушка работы, пока всех не примешь, когда других считаете нехорошими, работа будет как ловушка, ловушка из своих астральных эмоций, что из нас вылетает, нужно принять всех как есть
22:55 сравнение с компьютерной игрой, нужно задавать вопрос, какая привязанность сейчас отрабатывается, когда вы отвечаете на вопрос привязанности, лучше смотреть, к какому светлому будущему в каком моменте вы привязались, или к прошлому, у ума есть две позиции, привязка к будущему, которые строят наше эго, и привязки к прошлому, это те обиды, что нас не удовлетворили наше будущее, то есть он мечтал прожить с ней долго и счастливо, а она взяла и ушла, у него были планы на нее на будущее, были привязанности что она будет хорошей девочкой, и будет всю жизнь его любить, а она взяла и ушла, и вроде получается что привязанности на прошлое, на самом деле нет, опять же вся история крутится про будущее, то есть когда-то ум сделал картинку, что вы будете жить долго и счастливо, в итоге если ожидание не оправдалось, у ума происходит разочарование, и мы думаем что это привязанность к прошлому, на самом деле нет, это привязанность к будущему, которое мы не получили, не удовлетворили наши ожидания
25:17 домашнее задание, мы переписываем, наши привязанности и выискиваем в них корень, ум держит нас за будущее, вокруг чего строится, за какую иллюзию светлого будущего, мы держимся, или за то что мы хотим удержать, за то что хотим оставить, остановить, чтобы оно не менялось, допустим, мы достигаем какого-то состояния счастья и гармонии и хотим чтобы оно было дальше, а если мы посмотрим что будущего нет, есть настоящее, и мы свободны, просто жить в настоящем, и воспринимать все как есть в настоящем, и не позволять уму рассказывать истории про будущее, и привязывать нас к этому будущему
26:58 мы обижаемся на человека что он не удовлетворил наши ожидания, потому что он не удовлетворил наше будущее которое мы от него ожидали, обижаемся на карьеру что не заработали столько-то денег, что были ожидания в отношении нашего будущего, какой дом купим, и как нас будут любить и восхищаться, то есть мы все время живем нашим будущим, и наша карма благополучно из-за этого нами рулит, чтобы направить нас на отработку отношения к будущему, учит принимать вещи какие они есть и просто быть в настоящем, это естественное состояние нашей души, Высшего Я, нашей истинной природы, просто быть в настоящем |
|  | Иногда, слыша это, люди начинают волноваться. Они думают: чтобы следовать по пути Будды, придётся всё отдать и уйти в монастырь. Хотя стать монахом или монахиней – это действительно одна из разновидностей практики щедрости, большинство людей может практиковать отпускание, не отказываясь от своей занятой семейной жизни. Мы должны отказаться не от вещей, которые у нас есть, не от семей или друзей, а от ошибочного ощущения, что всё это принадлежит нам. Мы должны отпустить привычку цепляться за людей и материальные вещи, присутствующие в нашей жизни, а также за свои идеи, убеждения и мнения. |
|  | Истинный мистический опыт и всецелое отречение от всего внешнего Богу — это две стороны одной медали. Когда наши разум и воля свободны и не привязаны ни к одному из творений, их тут же наполняет Божественная любовь, — не потому, что таков порядок вещей, а потому, что Бог хочет дарить нам Свою любовь. «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29). |
| | СУЩЕСТВУЮТ такие тонкие грани отрешённости и внутренней чистоты, такие глубокие движения совести, которые неведомы большинству искренних ревнителей благочестия. Даже в самых строгих монастырях, где всерьёз посвящают себя поиску совершенства, многие не подозревают, сколько в них тайного себялюбия и до какой степени их ревность подсказана человеческой ограниченностью и своекорыстием. В самом деле, как часто именно косность и несгибаемый формализм мешают подвижникам достичь истинной отрешённости. Они оставили мирские амбиции и удовольствия, но взамен приобрели новые — более возвышенные, тонкие, духовные. Им, кажется, и в голову не приходит, что в самом их ревностном стремлении к совершенству есть какой-то изъян, — слишком они зависят от благ своего замкнутого мирка.
Монах, например, может привязаться к молитве, посту, к тому или иному виду благочестия, покаянного подвига, какой-нибудь книге, духовной системе, форме богомыслия, а то и к самому созерцанию, к молитвенным утешениям, добродетелям, — словом, к тому, что обычно считают знаком высокой святости. Тот, кто кажется праведным, бывает ослеплён чрезмерной любовью к вещам вторичным и остаётся, в сущности, в той же тьме и иллюзии, что и его гораздо менее совершенные собратья. |
| | Не знаю, найдётся ли сейчас в мире хотя бы два десятка людей, которые видят вещи в истинном свете? Если да, то среди нас есть ещё те, кем ничто не владеет, кто действительно свободен и не привязан ни к миру, ни к своему «я», ни к дарам Божиим, даже самым высоким и духовным. Впрочем, двадцать — это, пожалуй, слишком много. Но даже если таких людей всего один или два, то именно они хранят этот мир, не давая ему развалиться на части.
ВСЁ, что мы любим не ради Бога, а ради чего-то ещё, ослепляет ум и притупляет нравственное чутьё. Это портит нас и отнимает способность отличать добро от зла и познавать волю Божию. |
| | СУЩЕСТВУЮТ такие тонкие грани отрешённости и внутренней чистоты, такие глубокие движения совести, которые неведомы большинству искренних ревнителей благочестия. Даже в самых строгих монастырях, где всерьёз посвящают себя поиску совершенства, многие не подозревают, сколько в них тайного себялюбия и до какой степени их ревность подсказана человеческой ограниченностью и своекорыстием. В самом деле, как часто именно косность и несгибаемый формализм мешают подвижникам достичь истинной отрешённости. Они оставили мирские амбиции и удовольствия, но взамен приобрели новые — более возвышенные, тонкие, духовные. Им, кажется, и в голову не приходит, что в самом их ревностном стремлении к совершенству есть какой-то изъян, — слишком они зависят от благ своего замкнутого мирка.
Монах, например, может привязаться к молитве, посту, к тому или иному виду благочестия, покаянного подвига, какой-нибудь книге, духовной системе, форме богомыслия, а то и к самому созерцанию, к молитвенным утешениям, добродетелям, — словом, к тому, что обычно считают знаком высокой святости. Тот, кто кажется праведным, бывает ослеплён чрезмерной любовью к вещам вторичным и остаётся, в сущности, в той же тьме и иллюзии, что и его гораздо менее совершенные собратья. |
| | Тот, кто не обнажён и не нищ в собственной душе, подсознательно действует во славу свою, а не во славу Божию. Он хочет быть добродетельным не потому, что любит волю Божию, а потому, что любит умиляться собственной праведностью. Но в течение дня он будет допускать промах за промахом и в конце концов разозлится и потеряет терпение. Нетерпеливость его и выдаст. |
|
|
