ценности    
Цитаты из книг (3)

   Книги    
Введение в Веданту (1)
Средства и Цель (2)

Главная » Каталог » Ценности

Ценности  


Фильтр по 2 ключевым словам: приоритеты (1), ценности (3)

Сортировать по: длине текста, дате добавления

Введение в ВедантуСвами Даянанда Сарасвати
Эфемерная природа удовольствий - кама

Кама означает различные формы чувственных удовольствий. Все существа ищут то, что приятно посредством доступных им органов чувств. Для всех существ, помимо человека, стремление к удовольствиям определяется и контролируется инстинктами. Они стремятся к тому, на что они запрограммированы, прямо и просто. Их удовольствие не осложняется философией или само-осуждением. Собака или кошка едят то, что вкусно, пока не наедятся, и совершенно безразличны к вопросам здоровья или эстетики. Наслаждение начинается, кончается, и ограничивается моментом, в соответствии с инстинктивной программой.

Человеческое стремление к удовольствиям более сложно. Наши желания определяются и инстинктами, и системой личностных приоритетов. Инстинктивные желания, присущие любому живому существу, осложняются способностью человека иметь самые различные и изменяющиеся личные желания. Каждый человек живет в собственном субъективном мире, где он видит объекты как желательные, нежелательные и нейтральные (ни желательные, ни не желательные). Когда я исследую свое отношение к этим объектам, я обнаруживаю, что желаемое мной является желаемым не всегда и не в любом месте, и не обязательно это мое желание разделяется другими. То, что желается, изменяется. Время накладывает ограничения на желания, место накладывает ограничения, личные приоритеты тоже накладывают свои ограничения.

Возьмем, к примеру, распродажи ненужного имущества, часто устраиваемые перед частными домами в Америке. На такой распродаже я продаю другим то, что когда-то было мной желаемым, но сейчас это стало мне не нужным, но по-прежнему может оказаться нужным другим. В свою очередь то, что другие считают бесполезным, я нахожу полезным. И то, что было продано как бесполезная для меня вещь, может потом снова стать желаемой, если обстоятельства или мои приоритеты поменялись. Время идет, и многое из того, что я сейчас считаю ценным, потеряет свою ценность для меня, и тогда я вновь буду готов открывать очередную распродажу ненужных вещей.

Эти системы ценностей, благодаря которым объекты видятся как желательные, нежелательные или нейтральные, тоже меняются и определяют наши отношения к людям, идеям, идеологиями, ситуациям и местам.

Средства и ЦельСвами Даянанда Сарасвати
Проживание ценностей

...

Люди не следуют ценностям сатьи, ахимсы и другим, потому что у них есть другие ценности, которые усвоены лучше, и которые противостоят этим ценностям.

...

Если, несмотря на слушание лекций по Веданте в течение долгого времени, в ком-то не видны заметные изменения, то только потому что все эти ценности плавают в разуме, как пена на воде, они не усвоены и не прожиты. Если я говорю «я не буду лгать» - я делаю кому-то одолжение. Если я не могу не быть правдивым, то это усвоенная ценность.

...

Ценность усваивается, когда следование ей становится естественным. Сначала требуется осознанное усилие, чтобы говорить правду, потому что это, возможно, требует чем-то пожертвовать. Но когда ты постоянно следуешь ценности, понимаешь ее, и тогда правдивость становится естественной. Тогда человек не может говорить ничего другого. Тогда это уже больше не ценность, это его собственная природа. Каждая ценность должна быть усвоена таким образом.

...

Каждая ценность отсылает меня к себе. Жизнь становится простой. Разум, усвоивший ценности – это чистый разум, шуддха антахкарана. Такой разум сможет понять, что его природа – блаженство, ананда, когда этот факт раскрывается ему. Такой человек является адхикари, - искателем, обладающим необходимыми качествами, чтобы учиться и понимать Веданту.

Средства и ЦельСвами Даянанда Сарасвати
Ценость ценностей

Каждое писание рекомендует ценности, которым необходимо следовать, как садхану, или как качества, которые необходимо обрести искателям. При анализе ценностей становится понятным, что любая из них ведет только к одной цели - обретению спокойного разума, и тогда понимается вся важность и необходимость следования ценностям. Без такого понимания ценности становятся только системой разрешений и запретов. Главная проблема ценностей жизни в том, что люди часто принимают их, не понимая их смысла. Я ребенок, и отец учит меня «Говори правду». Я не понимаю, почему я должен говорить правду или не говорить неправды, но мой разум только формируется и поэтому я принимаю слова отца как приказ. Отец тоже не объясняет мне смысл говорения правды, - но ценностью это становится только когда я понимаю смысл и ценность этого. Но отец никогда этого не объяснял, - возможно, он считал, что я не пойму, или же потому что не знал сам! Таким образом «говори правду» стало приказом, и это остается непроработанной ценностью, к которую я не могу использовать в повседневной жизни. То же самое происходит и с другими ценностями, которые рекомендуют писания, и поэтому оказывается, что и сами писания не имеют для меня ценности в повседневной жизни.

Ценность говорения правды подтверждается снова учителями и мудрыми людьми, и поэтому я принимаю ее. Я говорю правду, но как как это относится к жизни остается для меня непонятым.

По мере взросления, я также начинаю ценить деньги, власть и т.д. Ребенком я наблюдал, что за деньги можно купить шоколадки и игрушки. Потом я обнаруживаю, что деньги требуются для жизни, для получения удовольствий, обеспечения безопасности и т.д. То же самое – с силой и влиянием, - то, что может сделать сила, невозможно купить за деньги. Это очевидный наблюдаемый факт, и так я обнаруживаю ценность силы и власть. Деньги, власть, сила и т.д. становятся для меня ценными, потому что я обнаруживаю их ценность. Это не просто приказы, а именно принятые ценности. Поэтому, если для получения денег и силы потребуется сказать неправду, я скажу ее, потому что понимаю их ценность, но не ценность правдивости. Говорить правду – это только обязанность по отношению к родителям, учителям, обществу и т.д., в то время как деньги и прочее – это мои личные, сокровенные, принятые сердцем ценности. Какой остается теперь шанс для правды и других ценностей, когда я ценю деньги, силу, друзей и влияние? У них не остается шансов, потому что я обнаружил ценность денег, но не ценность правды. Современное общество считает важным завоевание друзей и влияние на людей, и поэтому я принимаю ценность этого. Правду же я говорю только пока это удобно, пока это не мешает моим ценным целям. Ценность денег и всего подобного всегда смеется последней, а правда всегда страдает, т.к. для нее находится место только когда она не затрагивает другие ценности. Нормой становится удобство, а не правда. И это является проблемой, потому что мне давали только запрещающие или разрешающие приказы, и я вырос, не зная ценности ценностей.


 

Главная » Каталог » Ценности

Ценности  


Фильтр по 2 ключевым словам: приоритеты (1), ценности (3)

Сортировать по: длине текста, дате добавления

Введение в ВедантуСвами Даянанда Сарасвати
Эфемерная природа удовольствий - кама

Кама означает различные формы чувственных удовольствий. Все существа ищут то, что приятно посредством доступных им органов чувств. Для всех существ, помимо человека, стремление к удовольствиям определяется и контролируется инстинктами. Они стремятся к тому, на что они запрограммированы, прямо и просто. Их удовольствие не осложняется философией или само-осуждением. Собака или кошка едят то, что вкусно, пока не наедятся, и совершенно безразличны к вопросам здоровья или эстетики. Наслаждение начинается, кончается, и ограничивается моментом, в соответствии с инстинктивной программой.

Человеческое стремление к удовольствиям более сложно. Наши желания определяются и инстинктами, и системой личностных приоритетов. Инстинктивные желания, присущие любому живому существу, осложняются способностью человека иметь самые различные и изменяющиеся личные желания. Каждый человек живет в собственном субъективном мире, где он видит объекты как желательные, нежелательные и нейтральные (ни желательные, ни не желательные). Когда я исследую свое отношение к этим объектам, я обнаруживаю, что желаемое мной является желаемым не всегда и не в любом месте, и не обязательно это мое желание разделяется другими. То, что желается, изменяется. Время накладывает ограничения на желания, место накладывает ограничения, личные приоритеты тоже накладывают свои ограничения.

Возьмем, к примеру, распродажи ненужного имущества, часто устраиваемые перед частными домами в Америке. На такой распродаже я продаю другим то, что когда-то было мной желаемым, но сейчас это стало мне не нужным, но по-прежнему может оказаться нужным другим. В свою очередь то, что другие считают бесполезным, я нахожу полезным. И то, что было продано как бесполезная для меня вещь, может потом снова стать желаемой, если обстоятельства или мои приоритеты поменялись. Время идет, и многое из того, что я сейчас считаю ценным, потеряет свою ценность для меня, и тогда я вновь буду готов открывать очередную распродажу ненужных вещей.

Эти системы ценностей, благодаря которым объекты видятся как желательные, нежелательные или нейтральные, тоже меняются и определяют наши отношения к людям, идеям, идеологиями, ситуациям и местам.

Средства и ЦельСвами Даянанда Сарасвати
Проживание ценностей

...

Люди не следуют ценностям сатьи, ахимсы и другим, потому что у них есть другие ценности, которые усвоены лучше, и которые противостоят этим ценностям.

...

Если, несмотря на слушание лекций по Веданте в течение долгого времени, в ком-то не видны заметные изменения, то только потому что все эти ценности плавают в разуме, как пена на воде, они не усвоены и не прожиты. Если я говорю «я не буду лгать» - я делаю кому-то одолжение. Если я не могу не быть правдивым, то это усвоенная ценность.

...

Ценность усваивается, когда следование ей становится естественным. Сначала требуется осознанное усилие, чтобы говорить правду, потому что это, возможно, требует чем-то пожертвовать. Но когда ты постоянно следуешь ценности, понимаешь ее, и тогда правдивость становится естественной. Тогда человек не может говорить ничего другого. Тогда это уже больше не ценность, это его собственная природа. Каждая ценность должна быть усвоена таким образом.

...

Каждая ценность отсылает меня к себе. Жизнь становится простой. Разум, усвоивший ценности – это чистый разум, шуддха антахкарана. Такой разум сможет понять, что его природа – блаженство, ананда, когда этот факт раскрывается ему. Такой человек является адхикари, - искателем, обладающим необходимыми качествами, чтобы учиться и понимать Веданту.

Средства и ЦельСвами Даянанда Сарасвати
Ценость ценностей

Каждое писание рекомендует ценности, которым необходимо следовать, как садхану, или как качества, которые необходимо обрести искателям. При анализе ценностей становится понятным, что любая из них ведет только к одной цели - обретению спокойного разума, и тогда понимается вся важность и необходимость следования ценностям. Без такого понимания ценности становятся только системой разрешений и запретов. Главная проблема ценностей жизни в том, что люди часто принимают их, не понимая их смысла. Я ребенок, и отец учит меня «Говори правду». Я не понимаю, почему я должен говорить правду или не говорить неправды, но мой разум только формируется и поэтому я принимаю слова отца как приказ. Отец тоже не объясняет мне смысл говорения правды, - но ценностью это становится только когда я понимаю смысл и ценность этого. Но отец никогда этого не объяснял, - возможно, он считал, что я не пойму, или же потому что не знал сам! Таким образом «говори правду» стало приказом, и это остается непроработанной ценностью, к которую я не могу использовать в повседневной жизни. То же самое происходит и с другими ценностями, которые рекомендуют писания, и поэтому оказывается, что и сами писания не имеют для меня ценности в повседневной жизни.

Ценность говорения правды подтверждается снова учителями и мудрыми людьми, и поэтому я принимаю ее. Я говорю правду, но как как это относится к жизни остается для меня непонятым.

По мере взросления, я также начинаю ценить деньги, власть и т.д. Ребенком я наблюдал, что за деньги можно купить шоколадки и игрушки. Потом я обнаруживаю, что деньги требуются для жизни, для получения удовольствий, обеспечения безопасности и т.д. То же самое – с силой и влиянием, - то, что может сделать сила, невозможно купить за деньги. Это очевидный наблюдаемый факт, и так я обнаруживаю ценность силы и власть. Деньги, власть, сила и т.д. становятся для меня ценными, потому что я обнаруживаю их ценность. Это не просто приказы, а именно принятые ценности. Поэтому, если для получения денег и силы потребуется сказать неправду, я скажу ее, потому что понимаю их ценность, но не ценность правдивости. Говорить правду – это только обязанность по отношению к родителям, учителям, обществу и т.д., в то время как деньги и прочее – это мои личные, сокровенные, принятые сердцем ценности. Какой остается теперь шанс для правды и других ценностей, когда я ценю деньги, силу, друзей и влияние? У них не остается шансов, потому что я обнаружил ценность денег, но не ценность правды. Современное общество считает важным завоевание друзей и влияние на людей, и поэтому я принимаю ценность этого. Правду же я говорю только пока это удобно, пока это не мешает моим ценным целям. Ценность денег и всего подобного всегда смеется последней, а правда всегда страдает, т.к. для нее находится место только когда она не затрагивает другие ценности. Нормой становится удобство, а не правда. И это является проблемой, потому что мне давали только запрещающие или разрешающие приказы, и я вырос, не зная ценности ценностей.