|  | | » » Свами Даянанда Сарасвати | | |
Свами Даянанда Сарасвати |  |
Сортировать по: длине текста, дате добавления
 | Знание тонких результатов действий
...
Ты не можешь быть затронут внешней ситуацией, которая является негативным результатом прошлых действий, если ты защищен от любой реакции на ситуацию. Зрелость мышления дает такую защиту. Обычно же человек не очень защищен. Он хочет находиться в условиях, приятных во всех отношениях, поэтому он должен избегать папа, тонкого неприятного результата неправильного действия, противоречащего дхарме. В то же время он стремится к пунье - приятным, удобным результатам верных действий. |
| | Две части Вед
Веданта - это учение, находящееся в конце Вед. Каждая из четырех Вед - Риг, Яджур, Сама и Атарва - поделена на две части. Первая часть касается дхармы - религиозной этики; кармы - религиозных действий, различных ритуалов; артхи - других особенных действий для достижения безопасности и камы - удовольствий. Эта часть называется карма-канда, т.е. часть, касающаяся действий, и она очень обширна, что понятно, потому что она имеет дело с человеческими желаниями и действиями, необходимыми для достижения желаемого. Человеческие желания разнообразны, и для детального описания разнообразных средств, карма, необходимых для их достижения, требуется много места.
Последняя часть Вед называется джняна-канда - часть, посвященная знанию. Она намного короче, потому что ее темой является единственное желание мокши, желание освобождения. Достижение этого желания невозможно через многочисленные действия, но только через знание, которое одно по отношению к тому, что должно быть узнанно.
Путей знания определенного объекта не много, потому что природа того, что необходимо узнать, определяет природу методов для достоверного понимания. Поэтому вторая часть Вед, «часть знания», называемая Ведантой, коротка. |
| | Традиционное учение о знании себя называется Ведантой
Это традиционное учение, учение без начала называется Ведантой. «Веда» означает знание, «анта» - конец. Веданта означает то, что находится в конце Вед. Есть четыре Веды, т.е. знания, изложенного в писаниях, - Риг, Яджур, Сама и Атарва. |
| | Обретение адекватности требует знания, а не действий
...
Невозможно объектифицировать себя и по-прежнему смотреть на себя. Если я становлюсь объектом, я более не являюсь субъектом. Я-субъект не могу быть я-объектом. Все объектифицированное не может более считаться субъектом, который смотрит, и который является «смотрящим-субъектом», которого я хочу познать. |
| | Слова учителя дают прямое знание Себя
Какой тип знания о себе могут дать слова учителя? Прямое или непрямое? Я ищу знания себя, «я». Где это я? Близко ли оно или оно далеко от меня? Оно ни далеко, ни близко. Это непосредственно я. Слова, проливающие свет на меня, дадут мне прямое знание «меня».
Когда учитель, гуру, который имеет знание себя, учит, он проливает свет на меня, который здесь, сейчас, доступный, непосредственный я; знание будет прямым, непосредственным знанием.
Вот почему учитель само-познания и само учение считаются священными; они являются непосредственными методами познания себя. Учение - это тело знания в форме слов и предложений, известное как Веданта, которое проливает свет на меня. Веданта называется шабда прамана, словесное средство познания. Слова - это непосредственный метод познания самого себя. |
| | Для познания себя иди к достойному учителю
Гуру - это тот, кто разгоняет тьму. Само это слово показывает его функцию; гу означает тьму; ру означает того, кто ее разгоняет; гуру - тот, кто разгоняет тьму. Он не создает ничего, даже знания. Он проливает свет на что-то, что уже здесь. Гуру - это учитель, который может уничтожить невежество, скрывающее то, что кто-либо хочет знать. Если я хочу избавиться от своего незнания астрономии, мне необходимо найти кого-нибудь, кто знает что-то о звездах и планетах. Будет бесполезно идти к морскому биологу, который не может отличить галактику от созвездия. Я должен найти кого-то, кто избавился от своего невежества в области моего интереса, кого-то, у кого есть искомое мной знание.
Учитель не производит ничего; ему нет необходимости что-то создавать. Никто не может создать знание. Знание - это точное понимание того, что есть. Учитель проливает свет на что-то, что уже здесь. Если объект, который я хочу увидеть, находится в абсолютно темной комнате, все, что мне надо - это свет, чтобы его увидеть. Свет не создает объект, он только прогоняет тьму, чтобы я мог увидеть искомое. Свет в темной комнате не создает ни комнату, ни объекты в ней, он только показывает то, что есть. |
| | Средства для обретения знания себя
...
Зрелая личность понимает, по исследовании собственного жизненного опыта, что искомое ей - это адекватность, полнота, и способна увидеть, что цели, к которым она стремилась, не могут принести ей эту адекватность. Человек становится бесстрастным по отношению к безопасности, артха, и удовольствиям, кама. Другими словами, он ищет не менее, чем саму безграничность. Обретение ограниченного не может привести к безграничному. Безграничность по своей природе не создана, акрита. Действиями, критена, несозданное не создается. |
| | Восприятие бесполезно для познания себя самого
...
Человек превосходит корову или любое другое животное в накоплении воспринимаемых данных и деланию выводов из них. Мы улучшаем наше восприятие с помощью мощных инструментов, увеличивая возможности наших органов чувств. Мы разработали изощренные методы логики, позволяющие делать далеко идущие выводы на основе собранных данных. Но какие бы данные ни собирались и какие бы выводы не делались, делая нас знатоками в бесконечных областях науки об объектах, человек может оставаться таким же невежественным относительно самого себя, как и корова. Потому что знание об объектах не уничтожает невежества о самом себе. |
| | Знание не создается
Обретение знания - это ничто иное, как избавление от невежества. В тот момент, когда я понимаю, что такое горшок, пропадает мое невежество относительно горшка. Таким же образом, когда я узнаю, что такое клетка, мое незнание клетки уходит в соответствии с моим знанием о ней.
Незнание - это то, с чем каждый рождается. Знание - это только избавление от невежества, агьяна нивритти. Появление знания - это не создание, сришти. Обретение знания - это только отбрасывание, избавление от невежества. Знание скрыто невежеством. Человек удаляет невежество, и тогда появляется знание. Знание - это не что-то созданное. Знание всегда есть Знание есть то, что есть.
Удаляя невежество, человек открывает знание.
агьяна-нивритти = гьяна
удаление невежества = знаниеРасширение знаний, от невежества, незнания до все больших знаний. До Божественного знания, до Истины. |
| | Выводы основываются на восприятии
Знание, основанное на логических выводах, тоже практически является восприятием, потому что зависит от данных, поставляемых органами чувств. Все выводы базируются на данных, воспринимаемых органами чувств. Технологический прогресс привел к повышению чувствительности восприятия. Наша способность воспринимать сильно повысилась с использованием различных изобретенных инструментов - микроскопов, телескопов, рентгеновских машин, радарных установок и прочего. С новыми утонченными сенсорными данными, наше знание возросло.
Повышение уровня понимания в результате вооруженного более тонкими инструментами восприятия, приносящего больше данных для выводов, по прежнему остается всего лишь знанием о предметах, которые могут быть объектифицированы.
С улучшенным восприятием знание продолжает уточняться. Новое знание всегда о чемто, что может ощущаться как объект. Будь это знанием о живой клетке, или об атоме, или о самой вселенной, - это знание всегда о том, что может быть объектифицированно, об объектах. Человеческие мысли, реакции и точки зрения могут наблюдаться, т.е.
объектифицироваться, и из этого могут делаться обобщающие выводы. Так рождаются новые направления в науке.
Накопление знания, которое мы до сих пор обсуждали, относятся к предметам, объектам. Восприятие всегда относится к объекту. Выводы основаны на восприятии. Поэтому все предположения и выводы, по своей природе всегда касаются только объектов. |
| | Взаимосвязь - самбандха
По мере накопления все большего объема понимания, получаемого с помощью органов чувств, человек обретает возможность воспринимать определенные связи между различными объектами, между классами объектов, между различными действиями, между действиями и объектами. Эти особенные взаимоотношения или связи называются самбандха. Из-за таких взаимоотношений мы можем делать определенные выводы. Такие выводы называются вьяпти-гьяна.
вьяпти - неизменная корреляция гьяна - знание
Я вижу дым. Я заключаю, что горит огонь. |
| | Информированный искатель
...
Мумукшу, который не обнаружил, что ему требуется именно знание, может делать множество бесполезных вещей в своем поиске освобождения. Достаточно наблюдательный искатель, видя, что его обычные стремления не приводят к адекватности, но не понимая, что адекватность не может быть достигнута никакими усилиями, может обратиться к жестким аскетическим практикам в надежде получить свободу, которой он не смог достичь своими обычными усилиями. В практически всех религиях можно найти множество примеров жестоких, болезненных и иногда довольно странных практик, предпринимаемых ради свободы от ограничений.
Каждый мумукшу, каждый искатель, станет джигнясу, который стремится не сделать что-нибудь, но понять что-то, когда он осознает природу своей проблемы. Задача состоит в том, чтобы избавиться от непонимания самого себя. Решение состоит в том, чтобы обрести само-понимание. |
| | Свобода от неадекватности - уже достигнутая цель
...
Четвертая человеческая цель, свобода от неадекватности, безграничность, мокша, не является и не может быть результатом ограниченного усилия. Свобода от неадекватности, мокша, не может быть тем, что еще не достигнуто, не может быть целью, достигаемой с помощью усилий. Возможно тогда, что мокша является уже достигнутой целью, скрытой от ищущего его невежеством. Исследование природы адекватности показывает, что это является единственной категорией, к которой можно отнести мокшу. |
| | Достижение уже достигнутого
...
Достижение уже достигнутого становится возможным, когда невежество не дает возможности знать, что объект уже здесь.
Например, отвлекшись на минуту от учебы, я автоматически сдвигаю свои очки для чтения со своих глаз наверх, пока линзы не оказываются на макушке головы. Возвращаясь к книге несколько минут спустя, я обыскиваю весь стол и его выдвижные шкафы, пол и полки в поисках своих пропавших очков, не осознавая, что они на мне, на моей собственной голове. Я возмущаюсь, что кто-то забрал мои очки, в то время как они мне нужны, я в них нуждаюсь, и их необходимо их найти. Все это время мои очки пребывают на мне. Только невежество относительно этого факта отделяет меня от них.
Когда я ищу свои очки, которые находятся на мне, между мной (искателем очков или садхаком) и мной, уже владеющим очками (искомое, садхья), нет никакого расстояния ни в пространстве, ни во времени. С забытыми очками, примостившимися у меня на голове, я хочу владеть своими очками. Я являюсь садхаком, ищущим состояния владения своими очками. Из-за того, что искомые очки находятся на моей голове, я являюсь и целью, садхья, владельцем своих очков.
Расстояние между мной, искателем очков и мной, искомым владельцем очков, - только невежество. Поэтому в ситуации, когда человек не знает, что искомое уже здесь, возможно достижение уже достигнутого; в этой ситуации собственное невежество создает кажущееся расстояние до искомого. |
| | Исследование природы себя - атма-вичара
...
Исследование, необходимое для разрешения вопроса о само-адекватности называется атма-вичара. «Атма» значит «я» сам, а «вичара» - исследование. |
|
|
